گروه نرم افزاری آسمان

تفسیر سورة التغابن … ص: 169
سورة التّغابن … ص: 169 »








«[1]
.«1» 1] سورة التغابن، مدنیّۀ نزلت بعد الجمعۀ فی مصحف الإمام الصادق علیه السّلام وهی آخر المسبّحات ]
ضوابط المدنیّ وممیّزاته الموضوعیّۀ
-1 کلّ سورة فیها فریضۀ أوحد، فهی مدنیّۀ.
-2 کلّ سورة فیها ذکر المنافقین، فهی مدنیّۀ سوي العنکبوت فإنّها مکیّۀ.
-3 کلّ سورة فیها مجادلۀ أهل الکتاب، فهی مدنیّۀ.
هذا من ناحیۀ الضوابط، أمّا من ناحیۀ الممیّزات الموضوعیّۀ وخصائص الأسلوب، فیمکن إجمالها فیما یأتی:
1 -
ن
ا
ی
ب
تا د
ا
ب
ع
ل
ا
،
ت
لا م
ا
ع
م
ل
ا
و
،
د
و
د
ح
ل
ا
و
،
م
ا
ظ
ن
و
ة
ر
س
لأ ا
،
ث
ی
ر
ا
و
م
ل
ا
و
،
ۀ
ل
ی
ض
ف
و
د
ا
ه
ج
ل
ا
،
ت
لا صّ ل
ا
و
ۀ
ی
ع
ا
م
ت
ج
لإ ا
،
ت
ا
ق
لا ع
ل
ا
و
ۀ
یّ ل
و
د
ل
ا
__________________________________________________
.399 / 44 ، وتفسیر ابن کثیر 4 / 1) تاریخ القرآن للزنجانی: 57 ، الإتقان 1 )
ص: 170
فی السّلم والحرب، وقواعد الحکم، ومسائل التشریع.
-2 مخاطبۀ أهل الکتاب من الیهود والنصاري ودعوتهم إلی الإسلام وبیان تحریفهم لکتب اللَّه، وتجنیهم علی الحقّ، وإختلافهم من
بعد ما جاءهم العلم بغیاً بینهم.
-3 الکشف عن سلوك المنافقین، وتحلیل نفسیتهم، وإزاحۀ الستار عن خبایاهم، وبیان خطرهم علی الدّین.
.«1» -4 طول المقاطع والآیات فی أسلوب یقرر الشریعۀ ویوضع أهدافها ومرامیها
قال مجد الدّین الفیروزآبادي: معظم مقصود السورة بیان تسبیح المخلوقات، والحکمۀ فی تخلیق الخلق، والشکایۀ من القرون الماضیۀ،
وإنکار الکفّار البعث والقیامۀ، وبیان الثواب والعقاب، والإخبار عن عداوة الأهل والأولاد، والأمر بالتقوي حسب الإستطاعۀ، وتضعیف
صفحۀ 69 من 96
.«2» الآیۀ « عالِمُ الْغَیْبِ » ثواب المتقین، والخبر عن إطّلاع الحقّ علی علم الغیب فی قوله
__________________________________________________
. 1) مباحث فی علوم القرآن: 59 )
.467 / 2) راجع بصائر ذوي التمییز 1 )
ص: 171
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ »
«[1]
1] قال العلّامۀ الشیخ محمّد جواد البلاغی: الظاهر أنّ البسملۀ فی جمیع السور متعلقۀ بکلمۀ (أبدأ) للمتکلّم من قول اللَّه جلّ اسمه ]
تنویهاً بجلال اسمه الکریم وبرکاته وتعظیماً له لجلال المسمّی وعظمته جلّ شأنه، وله الأسماء الحسنی، کما أمر فی القرآن بذکر اسمه
وتسبیحه، کما فی سورة المائدة والحج والمزمّل والدّهر والأعلی، فیتنظم المقدر فی جمیع السور وجمیع الأحوال بنظام واحد علی نسق
واحد، ولا یعتري ما استظهرناه غرابۀ ولا إشکال، وکیف یعتریه ذلک، وقد نسب اللَّه الإبتداء لذاته المقدّسیۀ فی خلقه، کما فی قوله
«1» « وَبَدَأَ خَلْقَ اْلإِنْسانِ مِنْ طینٍ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ » جلّ اسمه
.«2» وقد أقسم جلّ اسمه بمخلوقاته کالشمس والقمر والنفس وغیرها تعظیماً، لأنّها مظاهر قدرته وآیات حکمته
__________________________________________________
1) سورة السجدة الایۀ 7 و سورة الانبیاء الایۀ 4 )
.52 / 2) آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن 1 )
ص: 172
یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ* هُوَ الَّذي خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَمِنْکُمْ مُؤْمِنٌ »
وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ* خَلَقَ السَّماواتِ وَاْلأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَإِلَیْهِ الْمَصیرُ* یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
.« وَیَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
ینبغی التحقیق فی هذه الآیات حول ستّۀ أمور:
الأوّل: إنّ المستفاد منها أنّها فی مقام دعوة الخلق إلی الإیمان والتوحید، وتوبیخهم علی الکفر، ووعظهم حتّی یؤمنوا، ثمّ إنّ التسبیح
المسند إلی الموجودات برمتها فی السّموات والأرض، هو التسبیح التکوینی، فإنّ کلّ موجود بهویّۀ ذاته وبلسان تکوّنه، یقدّس اللَّه
جلّ وعلا، وینزّهه عن الشریک، وعن الشبه، وعن الجهل، وعن العجز، وعن سائر الجهات الإمکانیۀ [ 1] لما برهن فی محلّه- وقد ذکرنا
نبذة منه فی سورة الجمعۀ- إنّه لو کان الإله اثنین لما وجد موجود قطّ، ولو کان جاهلًا أو عاجزاً لما صدر منه صادر، کما هو واضح،
إلی غیر ذلک ممّا یصدقه الوجدان، ویشهد علیه البرهان.
والحمد للَّه الذي هدانا لهذا وما کنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللَّه.
1] قال عزّ اسمه تارةً: سبّح للَّه، وتارة: یسبّح للَّه، هی إشارة إلی ]
ص: 173
للإختصاص ویفهم منه الخلوص، بمعنی أنّ التسبیح کائن للَّه وخالص له، بلا عجب ولا ریاء ولا سمعۀ، إذ التسبیح « للَّه » ثمّ إنّ اللّام فی
التکوینی لا یعقل فیه غیر الخلوص.
فیه ثلاث احتمالات: « لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ » الثانی: إنّ قوله تعالی
فما ذکر هو بعینه … .« لَهُ الْمُلْکُ » الأوّل: إنّه بیان تسبیح ما فی السّموات وما فی الأرض [ 1] بمعنی أنّهم یسبّحون بتلک الآیۀ، وهو
صفحۀ 70 من 96
کلامهم بلسان تکوینهم.
دوام تنزیهه بتسبیح المکلّفین بالقول، وتسبیح الجمادات بالدّلالۀ، وإنّ وجود ما فی السّموات والأرض دالّ علی تنزیه اللَّه وکماله، وإنّ
.«1» هذه المخلوقات مسخّرة ومنقادة له
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ » وفی موضع آخر « سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ » 1] قال الفخر الرازي: قال اللَّه تعالی فی موضع ]
فما الحکمۀ فیه؟ قلنا: الحکمۀ لا بدّ منها، ولا نعلمها کما هی، لکن نقول ما یخطر بالبال، وهو: إنّ مجموع السّموات والأرض « وَاْلَأرْضِ
شیء واحد، وهو عالم مؤلّف من الأجسام الفلکیّۀ
__________________________________________________
.118 / 297 کلاهما للطبرسی، وتفسیر المراغی 28 / 1) راجع جوامع الجامع: 493 ، ومجمع البیان 5 )
ص: 174
بالنسبۀ « یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ » والعنصریّۀ، ثمّ الأرض من هذا المجموع شیء والباقی منه شیء آخر، فقوله تعالی
إلی هذا الجزء من المجموع وبالنسبۀ إلی ذلک الجزء منه کذلک، وإذا کان کذلک فلا یبعد أن یقال قال تعالی فی بعض السور کذا،
وفی البعض هذا، لیعلم أنّ هذا العالم الجسمانی من وجه شیء واحد، ومن وجه شیئان، بل أشیاء کثیرة والخلق فی المجموع غیر ما فی
هذا الجزء، وغیر ما فی ذلک أیضاً، ولا یلزم من وجود الشیء فی المجموع أن یوجد فی کلّ جزء من أجزائه إلّابدلیل منفصل، فقوله
علی سبیل المبالغۀ من جملۀ ذلک الدلیل لما أنّه یدلّ علی تسبیح ما فی السّموات « سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی اْلَأرْضِ » تعالی
.«1» « سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَاْلَأرْضِ » وعلی تسبیح ما فی الأرض، کذلک بخلاف قوله تعالی
إنّ المراد بها ما فی خلق السّموات والأرض وما فیهما من الأدلۀ الدّالۀ علی توحیده وصفاته التی باین » : وقال الشیخ الطّوسی قدّس سرّه
بها خلقه، وإنّه لا یشبه شیئاً ولا یشبهه شیء، وإنّه منزّه عن القبایح
__________________________________________________
.20 / 1) التفسیر الکبیر 30 )
ص: 175
.[ الثانی: کون الآیۀ وجهاً لاختصاص الملک والحمد له، وقدرته علی أنّ کلّ ما یشاءه یفعل [ 1
الثالث من الإحتمالات فی الآیۀ: تزکیۀ النفس منه سبحانه وتعالی لنفسه المقدّسۀ، وهو جلّ وعلا أحقّ بذلک، بمعنی أنّه یحمد ویثنی
علی نفسه بهذه الصّفات الکمالیّۀ.
.«1» « وصفات النقص، فعبّر عن ذلک بالتسبیح من حیث کان معنی التسبیح التنزیه للَّه عمّا لا یلیق به
وقال الطّبرسی قده: (له الملک) منفرداً دون غیره والألف واللّام ،«2» « تقدیم (له الملک) لأنّه کدلیل لما بعده » : 1] قال الآلوسی ]
لإستغراق الجنس، والمعنی أنّه المالک لجمیع ذلک، والمتصرف فیه کیف یشاء (وله الحمد) علی جمیع ذلک، لأنّ خلق ذلک أجمع
یوجد المعدوم ویفنی « وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ » الغرض فیه للخلق الإحسان إلی خلقه والنفع لهم به، فاستحقّ بذلک الحمد والشکر
.«3» الموجود، ویغیّر الأحوال کما یشاء
__________________________________________________
.680 / 1) تفسیر التبیان 1 )
.105 / 2) روح المعانی 28 )
.297 / 3) مجمع البیان 5 )
ص: 176
صفحۀ 71 من 96
« فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَمِنْکُمْ مُؤْمِنٌ » یفید الحصر، ویستفاد من قوله تعالی « هُوَ الَّذي خَلَقَکُمْ » : الثالث: ذکر بعض مقدوراته تعالی، فقال
التعریض والتوبیخ علی الناس بمعنی أنّ الإله الذي یسبّح له ما فی السّموات والأرض وقد خلقکم فکیف تکفرون أنتم؟ وکان حقّ
ذلک ومقتضی وحدة الخالق أن یکون الناس جمیعهم مؤمنین باللَّه، فلماذا صاروا فرقتین؟ مؤمن وکافر؟ [ 1] وتقدیم الکفر علی
یفید « فَمِنْکُمْ » : الإیمان هو المناسب لمقام التوبیخ، والفاء فی قوله تعالی
1] قال الطّبرسی قده: ولا یجوز حمله علی أنّه سبحانه خلقهم مؤمنین وکافرین، لأنّه لم یقل کذلک، بل أضاف الکفر والإیمان إلیهم ]
وإلی فعلهم، ولدلالۀ العقول علی أنّ ذلک یقع علی حسب قصورهم وأفعالهم، ولذلک یصحّ الأمر والنهی، والثواب والعقاب وبعثۀ
.«1» الأنبیاء
قال علیه الصّلاة والسّلام: « فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَمِنْکُمْ مُؤْمِنٌ » عن حسین بن نعیم عن صحاف قال: سألت الصّادق علیه السّلام عن قوله تعالی
.«2» « عرف اللَّه عزّ وجل إیمانهم بولایتنا وکفرهم بترکها یوم أخذ علیهم المیثاق فی صلب آدم علیه السّلام »
__________________________________________________
.28 / 1) مجمع البیان 10 )
.431 / 2) تفسیر البرهان 4 )
ص: 177
.[ تأخر الایمان والکفر عن الخلق، لا أنّهما أمران ذاتیان کسائر اللوازم الذاتیۀ التی یطرأ علیها الوجود والخلق [ 1
أيعالم وبصیر « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ » 1] قال النسفی: أيفمنکم آت بالکفر وفاعل له، ومنکم آت بالإیمان وفاعل له. ویدلّ علیه ]
بکفرکم وإیمانکم اللذین هما من عملکم، والمعنی: هو الّذي تفضّل علیکم بأصل النعم الذي هو الخلق والإیجاد من العدم، وکان
یجب أن تکونوا بأجمعکم شاکرین، فما بالکم تفرقتم أمماً فمنکم کافر ومنکم مؤمن، وقدّم الکفر لأنّه الأغلب علیهم، والأکثر فیهم،
.«1» وهو ردّ لقول من یقول بالمنزلۀ بین المنزلتین، وقیل: هو الّذي خلقکم فمنکم کافر بالخلق وهم الدهریۀ ومنکم مؤمن به
وقال الفخر الرازي، قال أبو إسحاق: خلقکم فی بطون أمّهاتکم کفّاراً ومؤمنین، وجاء فی بعض التفاسیر أن یحیی خلق فی بطن أمّه
.«3» «2» « أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحْیی مُصَدِّقًا بِکَلِمَۀٍ مِنَ اللَّهِ » مؤمناً، وفرعون خلق فی بطن أمّه کافراً، دلّ علیه قوله تعالی
__________________________________________________
.260 / 1) تفسیر النسفی 4 )
. 2) سورة آل عمران، الآیۀ: 39 )
.21 / 3) التفسیر الکبیر 30 )
ص: 178
قال سیدي الوالد قدّس سرّه: .«1» « کلّ مولود یولد علی الفطرة إلّاأبواه یهوّدانه وینصّرانه » : أقول: 1- قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
أي یولد علی الفطرة اقتضاء.
یعنی علی المعرفۀ بأنّ اللَّه خالقه، وذلک قوله » : -2 عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» ««2» « وَلَئِنْسَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَاْلَأرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ »
.« إنّ اللَّه خلق المؤمن من طینۀ الجنۀ، وخلق الکافر من طینۀ النار الحدیث » : -3 وعن الصّادق علیه السّلام
قال الشیخ الحرّ العاملی قدّس سرّه: والأحادیث فی ذلک کثیرة جدّاً قد تجاوزت حدّ التواتر، ولا منافاة فیها للعدل، لأنّ خلق الإنسان
من طینۀ طیّبۀ أو خبیثۀ من جملۀ أسباب الطّاعۀ والمعصیۀ، ولا ینتهی إلی حدّ الإلجاء، فلا یلزم الجبر، وخلق الطینتین یوجب إمکان
صدور
صفحۀ 72 من 96
__________________________________________________
.« إلّا » بدل « حتّی » 281 ، باب الدین الحنیف والفطرة، الرّقم 22 ، وفیه: کلمۀ / 1) بحار الأنوار 3 )
. 2) سورة لقمان، الآیۀ: 25 )
.424 / 3) الفصول المهمّۀ 1 )
ص: 179
حیث أتی بالإسم الظاهر، والصفۀ المشبهۀ دون أن یقول: وهو بما تعملون بصیر، أو نحوه، یفید « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ » وقوله تعالی
أنّ مبدأ البصیرة ذاتی له، فإنّه لو قال (مبصر) لم یکن له صراحۀ سبق البصیرة لعدم منافاته بضمیر الغیبۀ مع حصوله بعد الخلق، والصفۀ
المشبهۀ تدلّ علی أنّ المبدأ ذاتی، بخلاف إسم الفاعل، فإنّه یدلّ علی تلبّس الذات بمبدأ المشتق وإن لم یکن ذاتیّاً ولا ملکۀ، مضافاً
إلی أنّ الإتیان بلفظ الجلالۀ بمثابۀ البرهان علی کونه بصیراً، فإنّ معناه هو المستجمع لجمیع الکمالات، فلا بدّ وأن یکون بصیراً
بالذات، وإن کان یعدّ هو وأمثاله من صفات الفعل [ 1]، إذ معناه أنّ المبدأ ذاتی وإن وقع علی الفعل بعد وجوده، کما هو المذکور فی
الحدیث. ولعلّ مناسبۀ ذکر هذه الجملۀ هو، أنّه لما کان الإیمان والکفر مصدرین لأعمال تناسبهما، فذکر أنّ الأعمال یطّلع علیها
الخالق، یوجب النشاط للمؤمن والخوف للکافر. ویحتمل وجود مناسبۀ أخري. واللَّه العالم.
.«1 …» الأثرین، وإن کان سبب أحدهما أقوي فلا مفسدة
1 ] ل ا ق خ ی ش ل ا د ی ف م ل ا س دّ ق ه رّ س : ت ا ف ص ه لَّ ل ا ی ل ا ع ت ی ل ع ن ی ب ر ض : ]__________________________________________________
.420 -419 / 1) الفصول المهمّۀ 1 )
ص: 180
أحدهما: منسوب إلی الذّات، فیقال صفات الذّات. وثانیهما:
منسوب إلی الأفعال فیقال: صفات الأفعال، والمعنی فی قولنا صفات الذات: أنّ الذّات مستحقّۀ لمعناها إستحقاقاً لازماً لا لمعنی سواها،
ومعنی صفات الأفعال: هو أنّها تجب بوجود الفعل ولا تجب قبل وجوده، فصفات الذّات للَّه تعالی هی الوصف له بأنّه حیّ، قادر،
عالم، ألا تري أنّه لم یزل مستحقّاً لهذه الصّفات ولا یزال. ووصفنا له تعالی بصفات الأفعال کقولنا خالق، رازق، محی، ممیت، مبديء،
معید، ألا تري أنّه قبل خلقه الخلق لا یصحّ وصفه بأنّه خالق، وقبل إحیائه الأموات لا یقال: إنّه محی، وکذلک القول فیما عدّدناه.
والفرق بین صفات الأفعال وصفات الذّات: إنّ صفات الذّات لا یصحّ لصاحبها الوصف بأضدادها ولا خلوّه منها، وأوصاف الأفعال
یصحّ الوصف لمستحقّها بأضدادها وخروجه عنها، ألا تري أنّه لا یصحّ وصف اللَّه تعالی بأنّه یموت ولا بأنّه یعجز ولا بأنّه یجهل، ولا
یصحّ الوصف له بالخروج عن کونه حیّاً، عالماً، قادراً، ویصحّ الوصف بأنّه غیر خالق الیوم، ولا رازق لزید، ولا محی لمیّت بعینه، ولا
مبديء لشیء فی هذه الحال، ولا معید له، ویصحّ الوصف له- جلّ وعزّ- بأنّه یرزق ویمنع ویحیی ویمیت ویبديء ویعید ویوجد
ویعدم، فثبتت العبرة فی
ص: 181
إنّه یستفاد من مجموع الآیۀ المبدأ والمعاد، بمعنی أنّ کلّ شیء بین « خَلَقَ السَّماواتِ وَاْلأَرْضَ بِالْحَقِّ » الرابع: قوله تعالی عزّ شأنه
قرینۀ للمبدأ، وقوله تعالی « خَلَقَ السَّماواتِ وَاْلَأرْضَ » السّموات والأرض، من الإنسان وغیره، خلقهنّ اللَّه وإلیه یعود کلّ ذلک، فجملۀ
قرینۀ للمعاد، وإلیه المرجع یوم القیامۀ. « وَإِلَیْهِ الْمَصیرُ »
خَلَقَ السَّماواتِ وَاْلَأرْضَ… » الخامس: یناسب هذه الجملۀ أعنی
لما تقدّم، بأنّه امتنان علیهم بأحسن الصّور، فینبغی أن یشکروه، وأنّ المعاد والمصیر إلیه، فینبغی أن لا یکفروا، وذکر إبتداءً مادّة « الآیۀ
صفحۀ 73 من 96
جمیع المخلوقات وهو السّموات والأرض وخلقها، ثمّ حینما أعطی لکلّ شیء شکلًا وصورة یمتاز به عن غیره، ومنّ علیهم بأحسن
الصّور [ 1] وهی النفس الناطقۀ الإنسانیۀ، فإنّها هی صورة
.«1» أوصاف الذّات وأوصاف الأفعال، والفرق بینهما ما ذکرناه
برأکم وزینکم بصفوة صفات مصنوعاته، وخصّکم بخلاصۀ خصائص مبدعاته، وجعلکم أنموذج جمیع مخلوقاته » : 1] قال الآلوسی ]
.«2» « فی هذه النشأة
__________________________________________________
.41 / 1) تصحیح الإعتقاد من مصنّفات الشیخ المفید: 5 )
.106 / 2) روح المعانی 28 )
ص: 182
الإنسان لغۀً وإصطلاحاً.
وبهذا تعرف أن لا موقع للإستشکال- بأنّ بعض الإنسان قبیح المنظر، مشوه الخلقۀ، وفی غیره من الحیوان ما هو أجمل شکلًا، کما ذکر
الإشکال، ووقعوا فی حیص وبیص عن جوابه- إذ لیست الصورة هی الشکل العرضی، بل الذاتی المائز له عن غیره أعنی النفس الناطقۀ
التی هی أحسن الصور المائزة بین الأنواع، ولا یفرق فی ذلک کونه أجمل شکلًا أو اسوأه.
ثمّ « رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا » فی قبال أن یکون باطلًا، علی حذو قوله سبحانه حکایۀ عن المتفکرین حیث یقولون « بِالْحَقِّ » ثمّ إنّ کلمۀ
فإنّه بالخوف من التبعۀ فی المعاد، یتصدي الإنسان إلی تحصیل الإیمان والخضوع للخالق، فإنّه من التفت « وَإِلَیْهِ الْمَصیرُ » ذکر سبحانه
إلی أنّ هناك معاداً ودار جزاء وحساب، یدعوه لزوم دفع الضرر بجبلۀ عقله إلی التحرز والإحتیاط، فیتصدي إلی الفحص والنظر فی
.[ الآیات والدلائل ویهتدي إلی الإیمان [ 1
بهذه الآیۀ تتمّ المقدّمات المنتجۀ للزوم البعث ورجوع الخلق إلیه تعالی، فإنّه تعالی لما کان ملکاً قادراً علی » : 1] قال العلّامۀ الطباطبائی ]
الإطلاق له أن یحکم بما شاء، ویتصرف کیف أراد، وهو منزّه عن کلّ نقص وشین، محمود فی أفعاله وکان الناس مختلفین بالکفر
ص: 183
یستفاد من هذه الآیۀ أنّ المعلومات علی ثلاثۀ أقسام، معلوم أعیانی، ومعلوم أفعالی، « یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ » السادس: قوله تعالی
ومعلوم نفسیّ اخطاري.
أمّا المعلوم الأعیانی، فهو الموجودات التی تکون بین السماء والأرض.
وأمّا المعلوم الأفعالی: فهو أفعال البشر من سرّ وعلن.
وأمّا المعلوم النفسی: فهو التخیلات والخواطر التی تکون فی النفس والصدر.
إلی المعنی الأوّل وهو الأعیانی، أيکلّ شیء یکون بین السّماء « یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ » فبناءً علی هذا أشار بقوله تعالی
وَیَعْلَمُ ما » .[ والأرض، فاللَّه تعالی عالم به [ 1
والإیمان، وهو بصیر بأعمالهم، وکانت الخلقۀ لغایۀ من غیر لغو وجزاف، کان من الواجب أن یبعثوا بعد نشأتهم الدنیا لنشأة أخري
دائمۀ خالدة، فیعیشوا فیها عیشۀ باقیۀ علی ما یقتضیه إختلافهم بالکفر والإیمان، وهو الجزاء الذي یسعد به مؤمنهم ویشقی به کافرهم
.«1»
1] دفع شبهۀ لمنکري المعاد مبنیۀ علی الاستبعاد، وهی: أنّه کیف یمکن إعادة الموجودات وهی فانیۀ بائدة وحوادث العالم لا ]
تحصی؟
__________________________________________________
صفحۀ 74 من 96
.434 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 184
بمعنی الإخطار النفسی، أيعالم بکلّ الخواطر « وَاللَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » بمعنی الأفعالی، أيعالم بکلّ ما تفعلون « تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ
والأفکار التی تکون فی الصّدور.
وبالجملۀ، روابط هذه الآیات کما یستفاد منها أنّها فی مقام دعوة الخلق إلی الإیمان ومعرفته تعالی والتوحید، وتوبیخهم علی الکفر
ووعظهم وإرشادهم وإنذارهم حتّی یؤمنوا، فذکر مقدّمۀ الثّناء للَّه تعالی بتسبیح ما فی السّموات، … والتسبیح تکوینی لیس إلّاله،
علی ما ذکرنا من الأوجه الثلاثۀ. « لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ » وذکر
بنحو الحصر « هُوَ الَّذي خَلَقَکُمْ » : ثم شرع فی التوحید بقوله
والأعمال والصفات لا تعدّ، منها ظاهرة علنیۀ، ومنها باطنۀ سریّۀ، ومنها مشهودة، ومنها مغیبۀ، فأجیب: بأنّ اللَّه یعلم ما فی السّماوات
.«1» والأرض ویعلم ما تسرّون وما تعلنون
کما تري فی معنی « فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَمِنْکُمْ مُؤْمِنٌ » وقال الزمخشري: تکریر العلم فی معنی تکریر الوعید، وکلّ ما ذکره بعد قوله تعالی
.«2» الوعید علی الکفر، وإنکار أن یعصی الخالق ولا تشکر نعمته
__________________________________________________
.343 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
.114 / 2) تفسیر الکشاف 6 )
ص: 185
ووبخهم بالتفرق بالایمان والکفر، مع أنّ وحدة الخالق تقتضی الإجتماع فی الإیمان، وتقدیم الکفر علی الإیمان هو المناسب لمقام
التوبیخ.
ثمّ شرع فی ما منّ به علیهم، وذکر أنّ المادة لجمیع المخلوقات هو السّموات والأرض، وذکر أنّ المصیر لیس بنحو إبتدائی، کأنّه لم
یکن ما سبق منه شیئاً مذکوراً، فلا یؤاخذ علیه، ولا یطالب به ولا یجازي علیه، بل اللَّه یعلم ما فی السّموات والأرض ویعلم ما تسرّون
من الأعمال الخفیّۀ وما تعلنون ممّا یعملونه علناً ویعلم ما فی الصّدور. وهذه أقسام المعلومات الثلاث کما ذکرنا.
حیث لم یقل ویعلم ما فی الصّدر، « وَاللَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » ولعلّ النکتۀ فی الإلتفات من الجملۀ الفعلیّۀ إلی الإسمیّۀ فی قوله تعالی
أنّ الجملۀ الإسمیّۀ آکد فی الدّلالۀ علی ثبات العلم، :« یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَیَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ » علی حذو ما قبله من قوله تعالی
مضافاً إلی أنّ هذه الجملۀ بمثابۀ التعلیل لما تقدّمه، فإن من هو علیم بذات الصّدور لابدّ وأن یعلم الموجودات الخارجیۀ من الأعیان
.[ والأفعال، فیناسب أن یکون جملۀ إسمیّۀ [ 1
إنّ اللَّه تعالی عالم بکلّ ما یکون قبل کونه، وإنّه لا حادث إلّاوقد علمه قبل حدوثه، ولا معلوم » : 1] قال الشیخ المفید قدّس سرّه ]
وممکن أن
ص: 186
یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ » والنکتۀ فی الإتیان بالإسم الظاهر أعنی لفظ الجلالۀ- مع أنّ ما سبق قد أسند إلی الضمیر أعنی قوله تعالی
1] وسیاقه أن یقال هو علیم بذات الصّدور، بضمیر الغیبۀ- لعلّها من باب إیراد القضیۀ مع الإرشاد إلی برهان ] « وَالْأَرْضِ وَیَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ
« وَاللَّهُ عَلیمٌ » ثبوت المحمول لموضوعه، وکأنّه قیل: إنّه علیم بذات الصّدور، لأنّه مستجمع لجمیع الصفات، فأبدل عن ذلک قوله تعالی
حیث أنّ لفظ الجلالۀ یدلّ علی ذلک الإستجماع.
یکون معلوماً إلّاوهو عالم بحقیقته، وأنّه سبحانه لا یخفی علیه شیء فی الأرض ولا فی السّماء، وبهذا قضت دلائل العقول والکتاب
صفحۀ 75 من 96
.«1» « المسطور والأخبار المتواترة عن آل الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله، وهو مذهب جمیع الإمامیّۀ
أي ما یسرّه بعضکم إلی بعض وما یخفیه فی صدره عن غیره، والفرق بین الإسرار والإخفاء، إنّ الإخفاء أعمّ لأنّه قد یخفی » [1]
« أيبأسرار ال ّ ص دور وبواطنها « وَاللَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » شخصه ویخفی المعنی فی نفسه، والإسرار یکون فی المعنی دون الشخص
.«2»
__________________________________________________
.55 -54 / 1) أوائل المقالات من مصنّفات الشیخ المفید: 4 )
.297 / 681 ، ومجمع البیان 5 / 2) تفسیر التبیان 2 )
ص: 187
والنکتۀ فی التعبیر بال ّ ص فۀ المشبّهۀ- حیث قال تعالی علیم، دون عالم- لعلّها من أجل أنّ ال ّ ص فۀ المشبّهۀ تدلّ علی کون المبدأ ثابتاً
مستقرّاً، وهو الأنسب لمقام ذاتیۀ العلم، ولا یفید ذلک إسم الفاعل، فإنّه یدلّ علی التلبّس بالمبدأ وإن لم یکن ذاتیاً ولا ملکۀ. وقد
قدّمنا نظیره.
.[ ثمّ بعد ذلک وعظهم بالإعتبار من نبأ الماضین فی کفرهم حتّی یجتنبوا ویأتوا إلی طریق الهدي [ 1
أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ* ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا »
.« فَکَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَی اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِیٌّ حَمیدٌ
لابدّ من التحقیق فی هاتین الآیتین عن أربعۀ أمور:
«… هُوَ الَّذي خَلَقَکُمْ » وجه المناسبۀ لما قبلها أنّها فی مقام الوعظ للعباد، فکما أنّ قوله عزّ شأنه .« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ » الأوّل: قوله تعالی
کان فی مقام التوبیخ والتعریض، فکذلک هذه الآیۀ، بمعنی: أما آتاکم
1] قال الطنطاوي: فتح باب للإعتبار بالتاریخ، لا فرق بین قوم نوح وقوم من أمم الإسلام، کأهل الأندلس الذین أذاقتهم أوروبا کأس ]
.«1» الذل، وأخرجتهم من دیارهم
__________________________________________________
.181 / 1) تفسیر الجواهر 24 )
ص: 188
خبر الذین من قبلکم [ 1] فکیف کفرتم باللَّه؟ ولقد کان الکفر شیئاً ذا مفسدة عظیمۀ، بدلیل ذوق الوبال وهو کما فی مجمع البحرین:
عاقبۀ الأمر، والعذاب الألیم الذي یلحقهم فی الآخرة.
1] قال المراغی: بعد أن بسط سبحانه الأدلّۀ علی عظیم قدرته وواسع علمه، وأنّه خلق السّموات والأرض، وأنّه صوّرهم فأحسن ]
صورهم، وأنّه یعلم السّرّ والنّجوي، وحذر المشرکین من کفّار مکّۀ علی تمادیهم فی الکفر، والجحود بآیاته وإنکار رسالۀ نبیّه محمّد
صلّی اللَّه علیه وآله، وبیّن لهم عاقبۀ ما یحلّ بهم من العذاب فی الدنیا والآخرة، وضرب لهم الأمثال بالأمم المکذّبۀ من قبلهم. فقد
کذبوا رسلهم، وتمادوا فی عنادهم، وقالوا: أیرسل اللَّه من البشر رسلًا فحلّت بهم نقمۀ ربّهم، وأخذهم أخذ عزیز مقتدر، فأصبحت
دیارهم خراباً یباباً، کأن لم یغنوا بالأمس، فهلا یکون ذلک عبرة لهم، فیثوبوا إلی رشدهم، ویرجعوا إلی ربّهم لو کانوا من أرباب
النهی … کقوم نوح و هود وصالح وغیرهم من الأمم التی أصرت علی الکفر والعناد، کیف حلّ بهم عقاب ربّهم، وعظیم نقمته،
وأرسل علیهم ألواناً من العذاب لا قبل لهم بها، فمن صاعقۀ من السماء تجتاحهم، إلی رجفۀ فی الأرض تهلکم، إلی صیحۀ تصم
الآذان تبیدهم وتجعلهم کأمس الدابر، وتمحوهم من صفحۀ
ص: 189
صفحۀ 76 من 96
شیء یأتی ولم یقع « وَلَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ » فعل ماض وقوله تعالی « ذاقُوا » بأنّ « فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ » الثانی: إذا سأل سائل عن قوله تعالی
بعد، فلا یجوز عطف الشیء الآتی علی الماضی، لأنّ ذوق الوبال شیء قد مضی، فلا یحسن العطف هیهنا.
قلنا: لیست هذه الواو واو العاطفۀ، بل واو الإستیناف بمعنی أنّه أخبرناهم بذوقهم وبال أمرهم، ثمّ استأنف وابتدأ بمعنی: لیس جزاءهم
الوبال فقط، بل ولهم أیضاً عذاب ألیم، أيمعذّبون فی
الوجود، إلی طوفان یعمّ الأرض ویبتلعهم، وحاق بهم ما کانوا به یستهزئون، وسیکون لهم عظیم النکال والوبال یوم تجزي کلّ نفس
.«1» بما کسبت إنّ اللَّه سریع الحساب
وإنّ لکم فی القرون السالفۀ لعبرة، أین العمالقۀ وأبناء العمالقۀ؟ أین الفراعنۀ وأبناء الفراعنۀ؟ أین أصحاب » : قال علیّ علیه السّلام
مدائن الرّس الذین قتلوا النبیین، وأطفؤوا سنن المرسلین، وأحیوا سنن الجبّارین؟ أین الذین ساروا بالجیوش وهزموا بالألوف، وعسکروا
«2» ؟ العساکر، ومدنوا المدائن
__________________________________________________
.121 / 1) تفسیر المراغی 28 )
. 2) نهج البلاغه، الخطبۀ 182 )
ص: 190
أنّ لها من البلاغۀ والإستعارة ما لا یخفی، فکأنّ الوبال من المطعومات فأسند « فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ » الآخرة، وقد استفدنا أیضاً من کلمۀ
.«1» « ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزیزُ الْکَریمُ » إلیه ما یناسبه، أعنی الذوق مثل قوله تعالی
« أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا » بیان علّۀ الوبال والعذاب، بمعنی أنّ هؤلاء کفروا بسبب قولهم … « ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتیهِمْ رُسُلُهُمْ » الثالث: قوله تعالی
فقولهم: أبشر یهدوننا سبب کفرهم، فیرید هؤلاء أنّ الهادي لابدّ وأن یکون من غیرهم، أعنی من غیر جنس البشر، وضمیر الجمع فی
(یهدون) راجع إلی البشر، فإنّه یطلق علی الواحد والجمع، والمراد به هو الرّسل، وأفادت الآیۀ أیضاً أنّ المواخذة تکون بعد البیّنۀ التی
1] وأفاد أیضاً منشأ کفرهم أنّهم لم یتبعوا نور العقل ] « کانَتْ تَأْتیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ » یقیمها الرّسل، حیث قال تعالی
ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ » 1] عن علیّ بن سوید السائی، قال: سألت العبد الصالح- موسی بن جعفر علیهما السّلام- عن قول اللَّه عز وجل ]
.«2» « البینات هم الأئمّۀ علیهم السّلام » : قال « تَأْتیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ
__________________________________________________
. 1) سورة الدخان، الآیۀ: 49 )
.341 / 2) تفسیر البرهان 4 )
ص: 191
والعلم، الدّال بأنّ من یأتی بالبینات لابدّ وإن یکون حقّاً، وإلّا لم یکن یصدر خارق العادة من شخص عادي، وباطل فی دعواه، واقتفوا
.[ أثر الجهل والسفاهۀ، وسبب نزول العذاب إستغناء اللَّه عزّ وجل [ 1
أنّ الإستغناء لغۀ: بمعنی طلب الغنی، وطلب الغنی من الشخص الذي یحتاج إلی غیره، وهذا « وَاسْتَغْنَی اللَّهُ » الرابع: إنّ قوله تعالی
المعنی من ذات الباري تعالی محال، لعدم احتیاجه إلی الناس.
فأمثال هذا کثیر فی « وَاللَّهُ غَنِیٌّ حَمیدٌ » فنقول: الإستغناء بمعنی ترتیب أثر تحصیل الغنی، بمعنی عدم الإعتناء وعدم النظر إلیهم بدلیل
«1» « وَجاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَ  فا صَ  فا » القرآن من نحو
بمعنی ترتیب أثر المجیء، لأنّ الباري تعالی لیس له جسم، إلی غیر ذلک من الآیات.
1] قال الشیخ الطوسی قدّس سرّه: إنّ اللَّه لم یدعهم إلی عبادته لحاجته إلیهم، لأنّ اللَّه تعالی غنیّ عنهم وعن غیرهم، وإنّما دعاهم لما ]
صفحۀ 77 من 96
.«2» یعود علیهم بالنفع حسب ما یقتضیه حکمه فی تدبیرهم واللَّه غنیّ عن جمیع خلقه، حمید علی جمیع أفعاله لإنّها کلّها إحسان
__________________________________________________
1) سورة الفجر الایۀ 22 )
.681 / 2) التبیان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 192
واستفدنا من الإتیان بلفظ الجلالۀ والصفۀ المشبهۀ: إنّ الوصفین ثابتان له تعالی فی الأزل، فإنّ له الغنی المطلق أزلًا وأبداً من دون
شائبۀ فقر واحتیاج، وله الصفات المحمودة الأزلیۀ والأبدیۀ، کما أنّ ذلک کلّه یرشد إلیه لفظ الجلالۀ، ومعناه هو الذّات المستجمع
.[ لجمیع الصّفات الکمالیّۀ والجمالیّۀ [ 1] تبارك وتعالی شأنه، وقد تقدّم نظیر ذلک [ 2
زَعَمَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَرَبّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ* فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذي أَنْزَلْنا »
.« وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبیرٌ
[ هیهنا تحقیقات: [ 3
بمعنی الإعتقاد، ولفظ زَعَمَ مشترك بین الإعتقاد الذي هو مطابق للواقع، والإعتقاد الذي لا یکون مطابقاً « زَعَمَ » الأوّل: إنّ قوله
.«1» 1] صفات الجلال هی الصفات السلبیۀ، مثل: لم یکن جسماً ولا ظالماً، وصفات الجمال هی الصفات الثبوتیۀ ]
2] فی سورة الجمعۀ، فراجع. ]
3] قال ابن کثیر: هذه هی الآیۀ الثالثۀ التی أمر اللَّه رسول صلّی اللَّه علیه وآله أن یقسم بربّه عزّ وجلّ علی وقوع المعاد ووجوده، ]
فالأولی
__________________________________________________
.« جلال » 1) لغتنامه دهخدا الجزء 10 ، القسم الأوّل )
ص: 193
ظاهره أنّه بیان کلّی، ویرتبط بما قبله لأنّه من « الَّذینَ کَفَرُوا » للواقع، وهنا عبّر به إشعاراً بأنّه لیس مطابقاً للواقع [ 1]. وقوله تعالی
صغریاته، ویستفاد منه إنّ عمدة منشأ التّولی والإعراض عن الرّسل، هو زعمهم عدم البعث واعتقادهم بعدم الجزاء بعد الممات، وإلّا
جیء « قُلْ بَلی وَرَبّی لَتُبْعَثُنَّ » : فلو کانوا یحتملون ذلک لدعاهم دفع الضرر المحتمل إلی الخضوع للرسل والنظر، فیقول اللَّه عزّ وجلّ
بلام القسم ونون التأکید، لتأکید الکلام فی هذا المقام
«1» « وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إيوَرَبّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزینَ » فی سورة یونس
«2» « وَقالَ الَّذینَ کَفَرُوا لاتَأْتینَا السَّاعَۀُ قُلْ بَلی وَرَبّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ » ، والثانیۀ فی سورة سبأ
.«4» «3» « زَعَمَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَرَبّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ » الآیۀ، والثالثۀ هی هذه
1] قال الرّاغب: الزعم حکایۀ قول یکون مظنۀ للکذب، ولهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّ القائلون به نحو: زعم الذین کفروا- ]
بل
__________________________________________________
. 1) سورة یونس، الآیۀ: 53 )
. 2) سورة سبأ، الآیۀ: 3 )
. 3) سورة التغابن، الآیۀ: 7 )
.374 / 4) تفسیر القرآن الکریم 4 )
صفحۀ 78 من 96
ص: 194
.[ ردّاً لهم، بمعنی: لا بدّ وأن تبعثوا [ 1
.[ إشارة إلی أنّه لا یکون لکم البعثۀ فقط، بل لتنبئونّ بما عملتم وتجزون به [ 2 « ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ » والثانی: قوله تعالی
أيسهل، بمعنی أنّ اللَّه خلق الأشیاء التی لم تکن موجودة، فکیف لا یقدر علی إعادتها؟ « وَذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ » والثالث: قوله تعالی
«1» « وَهُوَ الَّذي یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ » أيإعادة الشیء الذي کان موجوداً وبعد ذلک صار معدوماً، بمثل قوله
. فاللَّه الذي خلق الأشیاء من العدم أیسر له أن یخلق المعدوم الذي کان،
.«2» زعمتم- کنتم تزعمون- زعمتم من دونه
1] إن سئلنا: کیف یفید القسم فی إخباره عن البعث، وهم قد أنکروا رسالته صلّی اللَّه علیه وآله، قلنا: وإن أنکروا رسالته، لکنّهم کانوا ]
یعتقدون بأنّه صادق أمین، وإن الرائد لا یکذب أهله.
« . 3 » ی خ ا ر ت ل ل ب س حب ۀ ب ت ر م لا ک ل ا ، ی ف و ۀ ل م ج ل ا ة ر ا ش إ ی ل إ ۀ ی ا غ ث ع ب ل ا و ه و ب ا س ح ل ا « مَّ ثُ نَّ ؤُ بَّ نَ تُ لَ » 2 ] ل ا ق ۀ م ا لّ ع ل ا ی ئ ا ب ط ا ب ط ل ا : مّ ث و ی ف ]__________________________________________________
(1)
. سورة الرّوم، الآیۀ: 27
. 2) المفردات: 213 )
.247 / 3) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 195
وهذه الکلمۀ برهان علی ردّ ما زعموه.
ومنها یستفاد أیضاً منشأ زعمهم ذلک، حیث إنّهم یزعمون عدم إمکان البعث، لأنّه قد صارت العظام رمیماً، فکیف تحیی وتعود؟
فیجاب عنهم بأنّ اللَّه المستجمع لجمیع الصفات. ومنها القدرة الکاملۀ التامۀ، یسیر لدیه ذلک، فکان البعث ممکناً بالنظر إلی قدرة اللَّه
تعالی، وهذا المقدار من الإمکان الوقوعی کافٍ فی الإرتداع من التولّی والکفر، وفی الإنقیاد للرّسل والنظر فی البیّنات، فإنّ بالإلتفات
إلی إمکانه، ینقدح احتمال الضرر ویوجب الخوف.
مضافاً إلی أنّ العاقل إن التفت إلی مفاد کلمۀ (اللَّه)، أعنی الإستجماع لجمیع الصفات الکمالیّۀ الّتی منها الحکمۀ، یري أنّه لا بدّ من
البعث حتّی یعطی لکلّ ذي حقّ حقّه من النعیم، والإحسان للمحسن، والإنتصار للمظلوم، ومن العذاب والمجازاة للمسیء والظالم بعد
.[ أن ینبأ بما عمل حتّی لا یبقی له حجّۀ، وغیر ذلک [ 1
للایماء إلی التعلیل، والمفاد أنّ « وَذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسیرٌ » : 1] قال العلّامۀ الطباطبائی: إنّ التصریح باسم الجلالۀ فی الجملۀ أعنی قوله ]
.«1» ذلک یسیر علیه تعالی لأنّه اللَّه، والکلام حجّۀ برهانیّۀ لا دعوي مجردة
__________________________________________________
.347 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 196
فآمنوا، أمر للناس بالإیمان تفریعاً لما سبق [ 1]. فکأنّ المعنی: أنّه لما رأیتم « فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذي أَنْزَلْنا » والرابع: قوله تعالی
.[ حال الکفّار، ووبال أمرهم، وحصل لکم الإلتفات إلی البعث، فآمنوا باللَّه ورسوله والنور الذي أنزلنا [ 2
فإن قلت: ما معنی النور هنا؟
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ » : 1] قال المراغی: بعد أن أبان لهم أدلّۀ التّوحید والنّبوة بما لا مجال معه للإنکار، طالبهم بالإیمان بهما، فقال ]
صفحۀ 79 من 96
أي فصدقوا باللَّه ورسوله وکتابه الهادي لکم إلی سواء السبیل إذا تراکمت ظلمات الشبهات، والمنقذ لکم من « وَالنُّورِ الَّذي أَنْزَلْنا
.«1» الضلالۀ إذا أحاطت بکم الخطیئات
2] إلتفات من الغیبۀ إلی التکلم مع الغیر، ولعلّ النکتۀ فیه تتمیم الحجّۀ بالسلوك من طریق الشهادة، وهی أقطع للعذر، فکم فرق بین ]
قولنا: والنور الذي أنزل وهو إخبار، وقوله: (والنور الذي أنزلنا) ففیه شهادة منه تعالی علی أنّ القرآن کتاب سماوي، نازل من عنده
.«2» تعالی، والشهادة آکد من الأخبار المجردة
__________________________________________________
.124 / 1) تفسیر المراغی 28 )
.347 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 197
قلنا: قد ذکر المفسّرون أن النّور بمعنی القرآن [ 1]. وقد ورد فی الروایۀ أنّ النّور هنا أرید به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام والأئمۀ من
[2] « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ » . ولده، ولا منافاة بینهما لأنّ القرآن إمام صامت، والأئمّۀ علیهم السّلام قرآن ناطق
«1» « حم* وَالْکِتابِ الْمُبینِ » 1] روي السیوطی، إنّ اللَّه سمّی القرآن بخمسۀ وخمسین إسماً، سمّاه کتاباً ومبیناً فی قوله ]
«2» « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَریمٌ » وقرآناً وکریماً فی قوله
«3» « حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ » وکلاماً
«4» « وَأَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُورًا مُبینًا » ونوراً
.«5» . وقال: وأمّا النور، فلأنّه یدرك به الغوامض من الحلال والحرام
2] تارة قال عز من قائل (واللَّه بما تعملون بصیر) وتارة قال (واللَّه بما تعملون خبیر)، والمعنی فی الأوّل إن اللَّه تبارك وتعالی بصیر ]
بمن هو قابل ومستعدّ للهدایۀ والإیمان من الکفّار، وفی الثانی أنّه تعالی
__________________________________________________
. 1) سورة الدخان، الآیۀ: 1 )
. 2) سورة الواقعۀ، الآیۀ: 77 )
. 3) سورة التوبۀ، الآیۀ: 6 )
. 4) سورة النساء، الآیۀ: 174 )
.145 -141 / 5) الإتقان 1 )
ص: 198
یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ یُؤْمِنْ » : خبیر وعلیم بالبواطن، هل آمنوا بألسنتهم فقط لیحقنوا به دماءهم أو قوله تعالی
بِاللَّهِ وَیَعْمَلْ صالِحً ا یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَیُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا اْلَأنْهارُ خالِدینَ فیها أَبَدًا ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ* وَالَّذینَ کَفَرُوا
.« وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدینَ فیها وَبِئْسَ الْمَصیرُ
فهنا تحقیقاتٌ:
کما یقال: إنّ الحاکم مطّلع « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبیرٌ » بالجملۀ المتّصلۀ به وهی قوله « یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ » الأوّل: إنّ الظاهر تعلّق ظرف الزمان
علی ما ارتکبوه من الجرائم یوم یدعوهم إلی المجازاة، أو إنّ المعلّم مطّلع علی ما صنعه الأطفال فی الجمعۀ یوم یأتون إلیه فی سبتهم،
أو إنّ ربّ البیت بصیرٌ وخبیر بحال الضیوف یوم یأتون للضیافۀ، إلی غیر ذلک [ 1]، فیکون المعنی: واللَّه بما تعملون ذا خبرة وإطّلاع
یوم یجمعکم … وما ذکر أولی من تعلّقه بما سبق من قوله
صفحۀ 80 من 96
آمنوا بألسنتهم وقلوبهم؟
وقال الحوفی: (یوم) ظرف لخبیر، .«1» 1] قال الطّبرسی قدّس سرّه: البعث والجزاء یکونان فی یوم یجمع فیه خلق الأوّلین والآخرین ]
وهو عند غیر واحد من الأجلّۀ بمعنی مجازیکم، فیتضمّن
__________________________________________________
.31 / 1) مجمع البیان 10 )
ص: 199
فإنّه قد … « وَالَّذینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا » فإنّه مع بعده بفواصل، لا یناسبه تمام المناسبۀ ما یتلوه من قوله ،« وَلَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ » تعالی
فیکون المعنی: أنّ اللَّه بما تعملون ذا خبرة وإطّلاع، « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَ بیرٌ » وأمّا لو تعلّق بجملۀ .« وَلَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ » فهم من قوله
فیکفّر سیئات من آمن وعمل صالحاً ویدخله الجنّات، ومن کفر وکذّب بالآیات فهو من أصحاب النّار.
وما ذکرناه وإن کان علی خلاف ما نقل فی التفاسیر، لکنّه أظهر وأبین.
وفی ،« وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَیَعْمَلْ صالِحًا یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ » : الثانی: تغییر السیاق بین الآیتین، فإنّ فی الأولی أوتی بالجملۀ الفعلیّۀ فقال
.«1» الوعد والعید
والمراد بیوم الجمع یوم القیامۀ الذي یجمع فیه الناس لفصل «… لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ » وقال العلّامۀ الطباطبائی: (یوم) ظرف لقوله السابق
«2» « وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعًا » القضاء بینهم، قال تعالی
.«3» ، وقد تکرّر فی القرآن الکریم حدیث الجمع لیوم القیامۀ
__________________________________________________
.123 / 1) روح المعانی/ تفسیر الآلوسی 28 )
. 2) سورة الکهف، الآیۀ: 99 )
.349 / 3) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 200
.« وَالَّذینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ » : الثانیۀ أوتی بالجملۀ الاسمیّۀ فقال
ما أَصابَکَ مِنْ » ولعلّ النکتۀ فی ذلک، إنّ الخیر مطلقاً ینسب إلیه تعالی، والشرّ مطلقاً ینسب إلی المخلوق، کما هو مفاد قوله تعالی
«1» « حَسَنَۀٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَۀٍ فَمِنْ نَفْسِکَ
فکما أنّ هذا الإسناد بالنسبۀ إلی الأعمال ،«2» « أنا أولی بحسناتک منک، وأنت أولی بسیئاتک منّی » ، وکما فی الحدیث القدسی
الحسنۀ والسیّئۀ، کذلک یکون بالنسبۀ إلی الجزاء.
1] أيالیوم الّذي یتغابن فیه النّاس، بمعنی یعطی الکفّار سهم أهل الجنۀ من النّار، ویعطی ] « یَوْمُ التَّغابُنِ » الثالث: إنّ قوله تعالی
الَّذینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فیها » المؤمنون سهم أهل النّار من الجنّۀ، کأنّهم یتوارثون. بدلیل الکتاب والسنّۀ، أمّا الکتاب، فقوله تعالی
.«3» « خالِدُونَ
__________________________________________________
(1)
. سورة النساء، الآیۀ: 79
.473 / 2) التوحید: 338 ، وتفسیر الصافی 1 )
. 3) سورة المؤمنون، الآیۀ: 11 )
صفحۀ 81 من 96
ص: 201
1] قال محمّد عزّة: التّغابن من الغبن، وهو بیع شیء بأعلی من ]
قیمته بالتغیّر، والقصد من الکلمۀ هو أنّ یوم القیامۀ هو الیوم الذي یظهر فیه المغبون فی الدنیا، الذین اشتروا الضلالۀ بالهدي والعذاب
.«1» بالمغفرة فما ربحت تجارتهم
« وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ » وقال الراغب: یوم التّغابن، یوم القیامۀ، لظهور الغبن فی المبایعۀ، والمشار إلیها بقوله
«2»
«3» « إِنَّ اللَّهَ اشْتَري مِنَ الْمُؤْمِنینَ » وبقوله
«4» « الَّذینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلیلًا » الآیۀ وبقوله
.«5» فعلموا أنّهم غبنوا فیما ترکوا من المبایعۀ وفیما تعاطوه من ذلک جمیعاً
وعن حفص بن غیاث عن أبی عبداللَّه (الصّادق) علیه السّلام قال:
،« أَفیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ » یوم التناد، یوم ینادي أهل النار أهل الجنۀ » یوم تلتقی أهل السماء والأرض، و « یوم التّلاق »
ویوم
__________________________________________________
.159 / 1) التفسیر الحدیث 9 )
. 2) سورة البقرة، الآیۀ: 207 )
. 3) سورة التوبۀ، الآیۀ: 111 )
. 4) سورة آل عمران، الآیۀ: 77 )
. 5) المفردات فی غریب القرآن: 257 )
ص: 202
ما خلق اللَّه خلقاً إلّاجعل له فی الجنّۀ منزلًا وفی النّار منزلًا، » : وأمّا السنّۀ، فما رواه علی بن إبراهیم القمی عن الصّادق علیه السّلام قال
فإذا دخل أهل الجنّۀ الجنّۀ، وأهل النّار النّار، نادي منادٍ: یا أهل الجنّۀ أشرفوا فیشرفون علی أهل النار وترفع لهم منازلهم فیها، ثمّ یقال
لهم: هذه منازلکم التی لو عصیتم اللَّه لدخلتموها، یعنی النّار، قال: فلو أنّ أحداً مات فرحاً لمات أهل الجنّۀ فی ذلک الیوم فرحاً لما
صرف عنهم من العذاب، ثمّ ینادي منادٍ، یا أهل النّار: إرفعوا رأسکم فیرفعون رؤوسهم، فینظرون منازلهم فی الجنّۀ وما فیها من النعیم،
فیقال لهم: هذه منازلکم التی لو أطعتم ربّکم لدخلتموها، قال: فلو أنّ أحداً مات حزناً لمات أهل النّار حزناً، فیورث هؤلاء منازل هؤلاء
.«1» «« أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فیها خالِدُونَ » ویورث هؤلاء منازل هؤلاء، وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ
ما منکم من » : وفی (المجمع) عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
.«2» التغابن، یوم یغبن أهل الجنّۀ أهل النّار، ویوم الحشر، یوم یؤتی بالموت فیذبح
__________________________________________________
.89 / 1) تفسیر القمی 2 )
.342 / 2) تفسیر البرهان 4 )
ص: 203
1] إنتهی. ] «1» « أحدٍ إلّاله منزلان، منزلٌ فی الجنّۀ ومنزل فی النّار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنّۀ منزله
هذا وجه تسمیۀ یوم التغابن، ویفسّره ما بعده وهو قوله تعالی:
صفحۀ 82 من 96
.[2 «…] وَالَّذینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا » والآیۀ … « وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ »
ما من عبدٍ یدخل الجنۀ إلّاأري مقعده من النار لو أساء، لیزداد شکراً، وما من عبدٍ یدخل النار » : 1] عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله ]
.«2» « ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ » وهو معنی قوله « إلّاأري مقعده من الجنۀ لیزداد حسرة
2] قال الفخر الرازي: فی الآیۀ مباحث: ]
بطریق الإضافۀ، ولم یقل ونوره الذي أنزلنا بطریق الإضافۀ، مع أنّ النور ههنا هو القرآن، والقرآن فی « فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ » الأوّل: قال
کلامه مضاف إلیه؟
نقول: الألف واللام فی النور بمعنی الإضافۀ، کأنّه قال ورسوله ونوره الذي أنزلناه.
الثانی: بِمَ انتصب الظرف؟
نقول: قال الزجّاج بقوله (لتبعثن)، وفی الکشاف بقوله: (لتنبئون)،
__________________________________________________
.178 / 1) مجمع البیان 7 )
.292 /3 « غَبَنَ » 2) مجمع البحرین کلمۀ )
ص: 204
ما أَصابَ مِنْ مُصیبَۀٍ إِلّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلیمٌ* وَأَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ » : قوله تعالی
.[1] « فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ* اللَّهُ لاإِلهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
أو بخبیر لما فیه من معنی الوعید، کأنّه قیل: واللَّه معاقبکم یوم یجمعکم، أو بإضمار أذکر.
الثالث: قال تعالی فی الإیمان (ومن یؤمن باللَّه) بلفظ المستقبل، وفی الکفر وقال (والذین کفروا) بلفظ الماضی، فنقول: تقدیر الکلام:
ومن یؤمن باللَّه من الذین کفروا وکذّبوا بآیاتنا یدخله جنّات، ومن لم یؤمن منهم أولئک أصحاب النّار.
الرابع: قال تعالی (ومن یؤمن) بلفظ الواحد و (خالدین فیها) بلفظ الجمع.
نقول: ذلک بحسب اللفظ وهذا بحسب المعنی.
الخامس: ما الحکمۀ فی قوله (وبئس المصیر) بعد قوله (خالدین فیها) وذلک بئس المصیر، فنقول: ذلک وإن کان فی معناه فلا یدلّ
.«1» علیه بطریق التصریح، فالتصریح ممّا یؤکده
1 ] ل ا ق ۀ م ا لّ ع ل ا ی ئ ا ب ط ا ب ط ل ا : ع و ر ش ی ف ا م و ه ض ر غ ل ا ن م ة ر و س ل ا ]__________________________________________________
.25 / 1) التفسیر الکبیر 30 )
ص: 205
فهنا مباحث:
فَذاقُوا » الأوّل: ربط هذه الآیۀ بما قبلها. والظاهر أنه من حیث أنّه لما ذکر حال الکفّار وسوء حالهم فی الآیات السّابقۀ، فی قوله تعالی
1] أي: فذوقوا الوبال والعذاب الألیم ] « ما أَصابَ مِنْ مُصیبَۀٍ » ذکر هذه الآیۀ ،« وَالَّذینَ کَفَرُوا » والآیۀ ،« وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ
والخلود فی النّار، کلّ ذلک فرد من أفراد المصیبۀ، وبعد ذلک ذکر سبحانه بأنّ الإیمان یهدي الإنسان ویحفظه، والإیمان حائل بین
الإنسان وبین المصیبۀ.
بعد ما مرّ من التمهید والتوطئۀ، وهو الندب إلی الإنفاق فی سبیل اللَّه والصّبر علی ما یصیبهم من المصائب فی خلال المجاهدة فی اللَّه
.«1» سبحانه، وقدم ذکر المصیبۀ والإشارة إلی الصّبر إلیها، لیصفو المقام لما سیندب إلیه من الإنفاق وینقطع العذر
صفحۀ 83 من 96
1] قال المراغی: ما أصاب أحداً من خیرات الدنیا ولذّاتها، أو رزایاها وشرورها، فهو بقضاء اللَّه وقدره بحسب ما وضع من السنن فی ]
.« نظم الکون، فعلی المرء أن یعمل ویجد ویسعی لجلب الخیر ودفع الضرّ عن نفسه أو عن غیره ما استطاع إلی ذلک سبیلا
__________________________________________________
.351 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 206
بمعنی أنّ کلّ شیء یصیب الإنسان هو بإذن اللَّه [ 1]، والإذن هنا بالمعنی التکوینی لا التشریعی، فإنّ « إِلّا بِإِذْنِ اللَّهِ » الثانی: قوله تعالی
الإذن علی قسمین: تکوینی وتشریعی.
ثمّ هو لا یحزن ولا یغتم لما یصیبه بعد ذلک، لأنّه قد فعل ما هو فی طاقته وما هو داخل فی مقدوره، وما بعد ذلک فلیس له من أمره
شیء.
والخلاصۀ: إنّ علی المؤمن واجبین: ( 1) السعی وبذل الجهد فی جلب الخیر ودفع الضرّ ما استطاع إلی ذلک سبیلًا.
2) التّوکل علی اللَّه بعد ذلک، إعتقاداً منه إنّ کلّ شیءٍ یحدث، فإنّما هو بقضائه وقدره، فلا یغتم ولا یحزن لدي حلول الشر، ولا )
.«1» یتمادي فی السرور عند مجییء الخیر
.«2» 1] قال محمّد عزّة: قد انطوي فی الإیذان معنی الإنذار، کما هو المتبادر أیضاً ]
.«3» وقال الشیخ الطّوسی قدّس سرّه: ویجوز أن یکون المراد بالإذن هاهنا العلم، فکأنّه قال: لا یصیبکم مصیبۀ إلّاواللَّه عالم بها
__________________________________________________
.126 / 1) تفسیر المراغی 28 )
.161 / 2) التفسیر الحدیث 9 )
.682 / 3) التبیان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 207
وقال العلّامۀ الطباطبائی: الإذن، الإعلام بالرّخصۀ وعدم المانع ویلازم علم الآذن بما أذن فیه، ولیس هو العلم کما قیل، فظهر بما تقدّم:
أوّلًا: أنّ إذنه تعالی فی عمل سبب من الأسباب هو التخلیۀ بینه وبین مسببّه برفع الموانع التی تتخلّل بینه وبین مسببّه، فلا تدعه یفعل فیه
ما یقتضیه بسببیّته، کالنّار تقتضی إحراق القطن مثلًا لولا الفصل بینهما والرطوبۀ، فرفع الفصل بینهما والرطوبۀ من القطن مع العلم
بذلک إذن فی عمل النار فی القطن بما تقتضیه ذاتها أعنی الإحراق.
وقد کان إستعمال الإذن فی العرف العامّ مختصّاً بما إذا کان المأذون له من العقلاء لمکان أخذ معنی الأعلام فی مفهمومه فیقال:
أذنت لفلان أن یفعل کذا ولا یقال: أذنت للنار أن تحرق، ولا أذنت للفرس أن یعدّ، ولکن القران الکریم یستعمله فیما یعمّ العقلاء
«1» « وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ » : وغیرهم بالتحلیل کقوله
وقوله:
«2» « وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ »
، ولا یبعد أن یکون هذا
__________________________________________________
. 1) سورة النساء، الآیۀ: 44 )
. 2) سورة الأعراف، الآیۀ: 58 )
ص: 208
صفحۀ 84 من 96
التعمیم مبنیّاً علی ما یفیده القرآن من سریان العلم والإدراك فی
.«1» « قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذي أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ » الموجودات کما قدّمناه فی تفسیر قوله
وکیف کان، فلا یتمّ عمل من عامل ولا تأثیر من مؤثّر إلّاباذن من اللَّه سبحانه، فما کان من الأسباب غیر تامّ له موانع لو تحققت منعت
من تأثیره، فإذنه تعالی له فی أن یؤثّر رفعه الموانع، وما کان منها تامّاً لا مانع له یمنعه، فإذنه له عدم جعله له شیئاً من الموانع، فتأثیره
یصاحب الإذن من غیر انفکاك.
وثانیاً: إنّ المصائب، وهی الحوادث التی تصیب الإنسان فتؤثر فیه آثاراً سیئۀ مکروهۀ، إنّما تقع بإذن من اللَّه سبحانه، کما أنّ الحسنات
کذلک، لإستیعاب إذنه تعالی صدور کلّ أثر من کلّ مؤثّر.
وثالثاً: إنّ هذا الإذن، إذن تکوینی غیر الإذن التشریعی الذي هو رفع الحظر عن الفعل، فإصابۀ المصیبۀ تصاحب إذناً من اللَّه فی وقوعها
وإن کانت من الظلم الممنوع، فإنّ کون الظلم ممنوعاً غیر مأذون فیه إنّما هو من جهۀ التشریع دون التکوین، ولذا کانت بعض
المصائب غیر
__________________________________________________
. 1) سورة حم السجدة، الآیۀ: 21 )
ص: 209
فالإذن التشریعی: هو أن یأذن بشیء کأن تقول مثلًا: قد أذنت لک أن تفعل هذا الشیء.
والإذن التکوینی: هو إیجاد أسباب الفعل وعدم منعها عن مقتضیاتها، مع العلم بها وبأحوالها، فمن أرسل دابته مثلًا مع علمه بأنّها تذهب
إلی الزرع وتأکله ولم یمنعها ولم یقیدها، بل جعلها مرسلۀ، ولم یمسک بلجامها، مع تمکنه من ذلک کلّه وعلمه بما یفعل، فکأنّه أذن
لها فی أکل الزرع إذناً عملیاً.
.[ والإذن فی المقام من قبیل الثانی، أيقضاء اللَّه وقدره [ 1
جائزة الصبر علیها، ولا مأذوناً فی تحمّلها، ویجب علی الإنسان أن یقاومها ما استطاع، کالمظالم المتعلقۀ بالأعراض والنفوس.
ومن هنا یظهر، أنّ المصائب التی ندب إلی الصبر عندها هی التی لم یؤمر المصاب عندها بالذب والإمتناع عن تحملها، کالمصائب
العامۀ الکونیۀ من موت ومرض ممّا لا شأن لإختیار الإنسان فیها. وأمّا ما للإختیار فیها دخل، کالمظالم المتعلقۀ نوع تعلق بالإختیار، من
.«1» المظالم المتوجهۀ إلی الأعراض، فللإنسان أن یتوقاها ما استطاع
1 ] ن ذ لإ ا ی ن ی و ک ت ل ا ، و ه ة د ا ر لإ ا ۀ ی ن ی و ک ت ل ا ، ن ذ لإ ا و ی ع ی ر ش ت ل ا ن م ]__________________________________________________
.352 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 210
یستفاد منه [ 1] أنّ بالإیمان یهتدي القلب بهدایته سبحانه وینجو من المصائب، ولا تتوجّه إلیه « وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ » الثالث: قوله
تبعات الضلالۀ التی هی أعظم المصائب. وهذه الجملۀ بمنزلۀ الأمر کأنّه قال: وآمنوا باللَّه حتی یهدیکم اللَّه.
سنخ الإرادة التشریعیۀ التی إذا تعلقت بشیء کان محتماً أن یوجد، لا تتعلق بأفعالنا الإختیاریۀ وإن کانت جمیع أفعالنا خاضعۀ لإرادته
التشریعیۀ من حیث ترتّب المسئولیّۀ علیها، إذن. للَّه إرادتان: الإرادة التکوینیۀ: وهی تلک المشیئۀ التی إذا تعلقت بواقعۀ کان من
المستحیل تخلفها عنها. والإرادة التشریعیۀ: وهذه تصلنا عن طریق الأنبیاء علیهم السّلام الذین هم سفراء اللَّه إلینا، إنّهم یوصلون إرادة
.«1» اللَّه التشریعیۀ بصورة الأوامر والنواهی، والإرادة التشریعیۀ لا توجد إجباراً فی متعلّقها مطلقاً
وَالَّذینَ اهْتَدَوْا » 1] قال علیّ بن إبراهیم القمی: أيیصدق اللَّه فی قلبه، فإذا بین اللَّه له إختار الهدي ویزیده اللَّه، کما قال ]
صفحۀ 85 من 96
__________________________________________________
1) أنظر فی ذلک شرح أصول الکافی للعلّامۀ الطباطبائی باب المشیئۀ والإرادة، حدیث 4، وشرح أصول الکافی للشیخ صالح )
.361 / المازندرانی مع حواشی الشعرانی 4
ص: 211
.«2» «1» « زادَهُمْ هُدًي
وقال الطّبرسی: من یؤمن باللَّه عند النعمۀ، فیعلم أنّها فضل من اللَّه یهد قلبه للشکر، ومن یؤمن باللَّه عند البلاء، فیعلم أنّه عدل من اللَّه
.«3» یهد قلبه للصبر، ومن یؤمن باللَّه عند نزول القضاء یهد قلبه للإستسلام والرضا
وقال الطنطاوي: من الحکماء وأرباب البصائر من یعرفون سرّ هذا الإختلاف، وإنّ وجود الحنظل والبطیخ، والبقۀ والفیل، والحرّ والبرد،
والمرّ والحلو، مشابهات تمام المشابهۀ لما فی العقول من کفر وإیمان، وخیر وشرّ، وجهل وعلم، وإنّ النظام فی الحالین واحد، ولکنّهم
.«4» لا یریدون أن یذکروا الحقائق التی عرفوها، لأنّ جمهور النوع الإنسانی غیر کفوء لفهم هذه الحقائق، فلذلک یکتمونها
أيیشرح صدره، لازدیاد الخیر « یَهْدِ قَلْبَهُ » : وقال المراغی
__________________________________________________
. 1) سورة محمّد، الآیۀ: 17 )
.372 / 2) تفسیر القمی 2 )
.33 / 3) مجمع البیان 10 )
/ 4) تفسیر الجواهر 24 )
ص: 212
أيعالم بما فی القلوب، بمعنی یعلم أيّ شخص آمن باللَّه حقیقۀً، أو لم یؤمن حقیقۀً، وعالم بمقتضیات « وَاللَّهُ بِکُ لِّ شَیْءٍ عَلیمٌ »
.[ المصائب وبموانعها ودوافعها [ 1
والمضی قدماً فی طاعۀ اللَّه، وأيّ نعمۀ أعظم من هذه النعمۀ؟ جدّ فی عمل الخیر، واستراحۀ لدي الغم والحزن، وإطمئنان للنفس،
.«1» ووثوق بفضل اللَّه
وقال العلّامۀ الطباطبائی: فالإذعان بکونه تعالی هو اللَّه، یستعقب إهتداء النفس إلی هذه الحقائق وإطمئنان القلب وسکونه وعدم
وَمَنْ » اضطرابه وقلقه من جهۀ تعلقه بالإسباب الظاهریۀ، وإسناده المصائب والنوائب المرة إلیها دون اللَّه سبحانه، وهذا معنی قوله تعالی
.«2» « یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ
.«3» « عَلیمٌ » یصیبکم من المصیبۀ وغیرها « وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ » 1] قال ابن عباس ]
وقال الطّبري: واللَّه بکلّ شیء ذو علم بما کان ویکون وما هو کائن
__________________________________________________
.127 / 1) تفسیر المراغی 28 )
.304 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
. 3) تنویر المقباس من تفسیر ابن عبّاس، الفیروزآبادي: 474 )
ص: 213
هو بمثابۀ العطف علی الأمر بالإیمان المستفاد من سابقه، فإنّه قال: آمنوا باللَّه وأطیعوا، وقد ذکرنا « وَأَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ » : الرابع
یستفاد منها: إنّها خبریّۀ « وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ » أنّ جملۀ
صفحۀ 86 من 96
.«1» من قبل أن یکون
.«2» حتّی القلوب وأحوالها « وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلیمٌ » : وقال الفیض الکاشانی
وقال المراغی: واللَّه علیم بالأشیاء کلّها، فهو علیم بالقلوب وأحوالها ومطّلع علی سرّها ونجواها، فاحذروه وراقبوه فی السرّ والعلن، کما
.«3» « اعبد اللَّه کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فإنّه یراك » جاء فی الأثر
ما أَصابَ مِنْ مُصیبَۀٍ فِی اْلَأرْضِ وَلا فی » : وقال العلّامۀ الطباطبائی: تأکید للإستثناء المتقدّم، ویمکن أن یکون إشارة إلی ما یفیده، قوله
.«5» «4» « أَنْفُسِکُمْ إِلّا فی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
__________________________________________________
.157 / 1) جامع البیان 28 )
.210 / 2) التفسیر الصافی 7 )
.127 / 3) تفسیر المراغی 28 )
. 4) سورة الحدید، الآیۀ: 22 )
.305 / 5) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 214
مستعملۀ فی مقام الإنشاء والحثّ والترغیب، کما یقال: من صلّی کذا فله کذا، ومن تصدّق فله کذا، إلی غیر ذلک من الجمل الخبریۀ
بمثابۀ العطف علی الآیۀ السابقۀ، وحثّ « وَأَطیعُوا » : المتضمنۀ للخواص والآثار المستعملۀ فی مقام الترغیب والحثّ علی العمل، فقوله
علی الإطاعۀ، کما إنّ تلک الآیۀ حثّ علی الإیمان.
.[ ویستفاد منها: إنّ مجرد الإیمان لا یکفی، بل لا بدّ من الإطاعۀ للَّه وللرّسول، مضافاً إلی أنّ حقیقۀ الإیمان لا تثبت إلّابها [ 1
.«1» للتأکید والإیذان بالفرق بین الإطاعتین فی الکیفیۀ « وَأَطیعُوا » 1] قال الآلوسی: کرّر الأمر ]
دون أن یقال: « وَأَطیعُوا » قال العلّامۀ الطباطبائی: ظاهر تکرار
أطیعوا اللَّه والرّسول، إختلاف المراد بالإطاعۀ فالمراد بإطاعۀ اللَّه تعالی، الإنقیاد له فیما شرعه لهم من شرائع الدین، والمراد بإطاعۀ
.«2» الرّسول، الإنقیاد له وإمتثال ما یأمر به بحسب ولایته للأمّۀ علی ما جعلها اللَّه له
« یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ » وقال الشیخ محمود شلتوت: أمرهم بطاعۀ اللَّه ورسوله فیما بلّغهم الرسول عن ربّه
__________________________________________________
.125 / 1) روح المعانی 28 )
.305 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 215
1] بمعنی أنّ إعراضکم لا یضرّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله بل ] « فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ » أيأعرضتم عن الحقّ « فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ »
ضرره علی أنفسکم، فالنّبی صلّی اللَّه علیه وآله مکلّف بالإبلاغ.
بیان للبلاغ، لأنّ البلاغ علی قسمین: مبین وغیر مبین، ووظیفۀ النّبی البلاغ المبین أيالواضح. « الْمُبینِ » : قوله
یستفاد منه علّۀ إناطۀ جمیع المصائب بإذن اللَّه تعالی، فکأنّه جواب عن سؤال مقدّر: لماذا کان « لاإِلهَ إِلّا هُوَ » الخامس: قوله تعالی
کذلک؟
والطاعۀ هی العنصر المحقق لفائدة التشریع، وهی العنوان الصّادق علی الإیمان الحقّ، والإیمان الذي یفقد عنوان العمل تعوزه الحجّۀ
والبرهان، وهو بعد عرضۀ للضعف والزوال، ویقرب بصاحبه إلی الکفر والنفاق، ومن هنا جاء النهی عن الإعراض والتولّی مؤکّداً للأمر
صفحۀ 87 من 96
.«1» بالطاعۀ
وفیه مع « رَسُولُنا » : 1] قال العلّامۀ الطباطبائی: ولما تقدّم من رجوع طاعۀ الرسول إلی طاعۀ اللَّه، إلتفت من الغیبۀ إلی الخطاب فی قوله ]
.«2» ذلک شیء من شائبۀ التهدید
__________________________________________________
. 1) تفسیر القرآن الکریم: 576 )
.306 -305 / 2) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 216
لأنّ الألوهیۀ منحصرة فی اللَّه، وکلّ شیء مخلوق منه، وتحت إرادته تبارك وتعالی [ 1] ولمّا کان «… ، اللَّهُ لاإِلهَ إِلّا هُوَ » والجواب: إنّ
الأمر کذلک، فلا مجال لأن یعتمد الإنسان علی قواه وتدابیره.
«1» « وَعَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ » ، بل
.[ بمعنی یفوّضون أمورهم إلیه [ 2
1] قال الآلوسی: تعلیل للجواب المحذوف أقیم مقامه، أي فلا بأس علیه إذ ما علیه إلّاالتبلیغ المبین، وقد فعل ذلک بما لا مزید علیه، ]
وإظهار الرسول مضافاً إلی نون العظمۀ فی مقام إضماره لتشریفه علیه ال ّ ص لاة والسّلام والإشعار بمدار الحکم الذي هو کون وظیفته
.«2» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم محض البلاغ، ولزیادة تشنیع التولی عنه والحصر فی الکلام إضافی
2] قال الشیخ محمود شلتوت: التّوکل علی اللَّه وحده، والتّوکل أعلی مقامات التوحید وأنّ من مقتضیات الإیمان بأنّ اللَّه هو المدبر ]
للأمور، التّوکل علیه فی کلّ ما یحتاج إلیه المؤمن فیما وراء مقدوره،
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران، الآیۀ 122 و 160 ، وسورة المائدة، الآیۀ 11 ، وسورة التوبۀ، الآیۀ 51 )
.125 / 2) روح المعانی 28 )
ص: 217
ولیس من متناول التّوکل ترك الأسباب وتنکب سنن اللَّه فی الخلق،
فمن یترك الطعام والشراب باسم التّوکل علی اللَّه فی حفظ حیاته، فهو جاهل باللَّه، ومن یترك العمل للحصول علی الرزق وما به
قوت أولاده باسم التّوکل علی اللَّه، فهو جاهل باللَّه، ومن یترك إعداد العدّة للدفاع عن الأوطان وإعلاء کلمۀ اللَّه باسم التّوکل علی
.«1» اللَّه وباسم أنّ اللَّه یدافع عن الذین آمنوا، فهو جاهل باللَّه
توضیحه: أنّ التوکیل إقامۀ الإنسان غیره مقام نفسه ،« اللَّهُ لاإِلهَ إِلّا هُوَ » : وقال العلّامۀ الطباطبائی: تأکیداً لمعنی الجملۀ السابقۀ أعنی قوله
فی إرادة أموره، ولازم ذلک قیام إرادته مقام إرادة موکّله، وفعله مقام فعله فینطبق بوجه علی الإطاعۀ، فإنّ المطیع یجعل إرادته وعمله
تبعاً لإرادة المطاع، فتقوم إرادة المطاع مقام إرادته ویعود عمله متعلّقاً لإرادة المطاع، صادراً منها إعتباراً، فترجع الإطاعۀ توکیلًا بوجه،
کما أنّ التوکیل إطاعۀ بوجه، فإطاعۀ العبد لربّه إتباع إرادته لإرادة ربّه والإتیان بالفعل علی هذا النمط، وبعبارة أخري إیثار إرادته وما
یتعلّق بها من العمل علی إرادة نفسه وما یتعلّق بها من العمل، فطاعته تعالی فیما شرّع لعباده وما یتعلّق بها نوع تعلّق من التوکّل علیه،
وطاعته واجبۀ لمن عرفه وآمن به،
__________________________________________________
. 1) تفسیر القرآن الکریم: 572 )
ص: 218
صفحۀ 88 من 96
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَأَوْلادِکُمْ عَدُ  وا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْ فَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ* » : قوله تعالی
إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَۀٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظیمٌ* فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطیعُوا وَأَنْفِقُوا خَیْرًا لَأنْفُسِکُمْ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ
.« فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ شَکُورٌ حَلیمٌ* عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزیزُ الْحَکیمُ
یستفاد من هذه الآیات أمور:
بیان بعض المصائب وبیان منشأ المصیبۀ، بمعنی أنّه تعالی یذکر الإنسان بأنّ بعض الأزواج … « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا » الأوّل: قوله تعالی
والأولاد عدوّ للإنسان، فهذا من المصائب، ولفظ (من) هنا للتبعیض، بمعنی أنّهم یشغلونکم ویمنعونکم عن طاعۀ اللَّه عزّ وجلّ،
.[ فاحذروا منهم [ 1
فعلی اللَّه فلیتوکّل المؤمنون، وإیّاه فلیطیعوا، وأمّا من لم یعرفه ولم یؤمن، فلا تتحقق منه طاعۀ، وقد بان بما تقدّم، أنّ الإیمان والعمل
.«1» الصالح نوع من التّوکّل علی اللَّه تعالی
1 ] ن ع ن ب ا س ا ب ع ، ا و ل ا ق م ه ل : ا ن ر ب ص ی ل ع م ک م لا س إ لا ف ر ب ص ا ن ل ]__________________________________________________
.355 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 219
علی فراقکم فأطاعوهم وترکوا الهجرة فقال اللَّه تعالی (فاحذروهم) أي أن تطیعوهم وتدعوا الهجرة. وعن عطاء بن یسار نزلت فی
.«1» عوف بن مالک الأشجعی وکان ذا أهل وولد، فإذا أراد أن یغزو بکوا علیه ورقّقوه، وقالوا إلی من تدعنا، فیرق علیهم فیقیم
وعن ابن عباس: کان الرجل یسلم فإذا أراد أن یهاجر منعه أهله وولده وقالوا: ننشدك اللَّه أن تذهب فتدع أهلک وعشیرتک، وتصیر
إلی المدینۀ بلا أهل ولا مال، فمنهم من یرق لهم ویقیم ولا یهاجر، فأنزل اللَّه هذه الآیۀ.
وعنه: وهؤلاء الذین منعهم أهلهم عن الهجرة لما هاجروا ورأوا الناس فقد فقهوا فی الدین، همّوا أن یعاقبوا أهلیهم الذین منعوهم،
.« وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ » فأنزل اللَّه تعالی
إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَأَوْلادِکُمْ عَدُ  وا لَکُمْ » وعن إسماعیل بن أبی خالد قال: کان الرجل یسلم فیلومه أهله وبنوه، فنزلت هذه الآیۀ
.«2» « فَاحْذَرُوهُمْ
__________________________________________________
.276 / 1) تفسیر الخازن 4 )
. 2) أسباب النزول للنیسابوري: 288 )
ص: 220
وذکر أنّ الآیۀ لمّا نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان الناس یهاجرون إلیه من البلاد، وکان بعضهم یرید أن یهاجر، یمنعهم
الأهل والأولاد، ویقولون له، إلی أین تذهب؟ أسکن فی بلدك وبیتک، ولا ترحل من عندنا، وهم لا یعتنون إلی منعهم، بل کانوا
یهاجرون ویخلصون أنفسهم من أیدیهم، لأنّهم کانوا یرون المهاجرین إلی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله صاروا فقهاء وعلماء، وهؤلاء لا
یزالون فی غمرات الجهل وکان المهاجرون یغضبون علی الأهل والأولاد ویمنعونهم المعیشۀ، ولکنّ اللَّه تعالی یأمرهم بالعفو والصفح
أيإذا غفرتم وعفوتم فاللَّه أیضاً یغفر لکم ویرحمکم. « وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ » . والغفران
إن قلت: لماذا جییء هنا بثلاثۀ ألفاظ: العفو، والصفح، والغفران؟
قلنا: لأنّ مراتب العفو ثلاثۀ: فإمّا أن یکون بالظّاهر، أعنی اللسان والجوارح، فهذا یسمّی عفواً.
وإمّا العفو بالظاهر والقلب، ویسمّی صفحاً.
صفحۀ 89 من 96
وهذا یسمّی غفراناً. ،«1» وإمّا العفو بمعنی محو الخطیئۀ عن نظر الإنسان مثل: التائب من الذنب کمن لا ذنب له
__________________________________________________
. 435 ، باب التوبۀ، الرّقم 10 / 1) الکافی 2 )
ص: 221
.[ وبعبارة أخري: تارةً مجرّد عدم المجازاة فهو العفو، وأخري الإغماض عنه وهو الصّفح، وثالثۀ محو ذنبه بالکلیۀ وهو الغفران [ 1
ربط الآیۀ بما قبلها: أنّه لما ذکر سبحانه الأزواج والأولاد وعداوتهم، ذکر بعد ذلک ،« إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَۀٌ » الثانی: قوله تعالی
.[ أنّ الأموال والأولاد فتنۀ، وقدّمت الأموال علی الأولاد، لأنّها أعظم فتنۀ، ویمتحن الإنسان بهم [ 2
1] قال الرّاغب: عفوت عنه، قصدت إزالۀ ذنبه صارفاً عنه، فالمفعول فی الحقیقۀ متروك، والصفح ترك التثریب وهو أبلغ من العفو ]
…
وصفحت عنه أولیته منی صفحۀ جمیلۀ معرضاً عن ذنبه، أو لقیت صفحته متجافیاً عنه، أو تجاوزت الصفحۀ التی أثبتت فیها ذنبه من
الکتاب.
.«1» والغفران والمغفرة من اللَّه: هو أن یصون العبد من أن یمسه العذاب
2] أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجه والحاکم وصححه عن بریدة قال: کان النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ]
یخطب، فأقبل الحسن والحسین علیهما قمیصان أحمران، یمشیان ویعثران، فنزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من المنبر
__________________________________________________
. 1) المفردات: 338 و 283 و 363 )
ص: 222
فحملهما واحداً من ذا الشق وواحداً من ذا الشق، ثمّ صعد المنبر فقال:
إنّی لما نظرت إلی هذین الغلامین یمشیان ویعثران، لم أصبر أن قطعت کلامی ونزلت إلیهما ،« أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَۀٌ » صدق اللَّه
.«1»
وفی روایۀ ابن مردویه عن عبداللَّه بن عمر، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بینما هو یخطب الناس علی المنبر، خرج حسین بن علی
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فوطیء فی ثوب کان علیه فسقط فبکی، فنزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن المنبر فلمّا
قاتل اللَّه » : رآه الناس سعوا إلی حسین یتعاطونه، ویعطیه بعضهم بعضاً حتی وقع فی ید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال
.«2» « الشیطان، إنّ الولد لفتنۀ، والذي نفسی بیده ما دریت أنی نزلت عن منبري
الروایۀ لا تخلو من شیء، وأنّی تنال الفتنۀ من النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو سیّد الأنبیاء المخلصین، » : قال العلّامۀ الطباطبائی
والشیطان لا یمکنه إغراؤهم فکیف به؟ «3» « معصوم مؤید بروح القدس
__________________________________________________
.192 / 324 ، وسنن النسائی 3 / 354 ، وسنن الترمذي 5 / 1) مسند أحمد 5 )
.127 / 2) تفسیر الآلوسی 28 )
.310 / 3) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
ص: 223
فإن قلت: لماذا کانت الآیۀ السابقۀ، الأزواج والأولاد، وهنا الأموال والأولاد؟
قلنا: لعلّه لأجل أنّ غالب ابتلاء الإنسان ومصائبه من المال والولد، وأکثر علاقۀ الإنسان بهما، ومراقبته غالباً منهما أکثر، کقوله تعالی:
صفحۀ 90 من 96
.«1» « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَلا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ »
ثم إنّه لما کانت علاقۀ الإنسان بالمال والولد توجب وقوعه فی المکاره، وکانت هی فتنۀ، وإمتحاناً، فمن التفت إلی ذلک وراقب اللَّه
.« وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظیمٌ » سبحانه فی أموره نال أجراً عظیماً
ویستفاد من الآیۀ: إنّ اللَّه سبحانه أحقّ بأن یتعلّق القلب به ویحبّه، فإنّ الأجر والفائدة من حضرته سبحانه عظیم، بخلاف ما یکون من
.[ قبل المال والولد، فإنّهما حقیران فیذهبان جفاء [ 1
وأنّه الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل من الأئمّۀ المعصومین علیهم السّلام.
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لیس عدوّك الذي إن قتلته کان فوزاً لک، وإن قتلک دخلت » : 1] عن ابن مالک الأشعري ]
الجنۀ،
__________________________________________________
. 1) سورة المنافقون، الآیۀ: 9 )
ص: 224
….« فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » الثالث: قوله تعالی
یحتمل أن یکون المعنی: أنّه بعد أن کان المال والولد فتنۀ، وانحصر الأجر العظیم فیما عنداللَّه، فلا بدّ أن لا یتّقی الإنسان ولده، بل
«1 …» « اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ » یتّقی ربّه، کما فی قوله تعالی
.[1]
ویسمع منه ویطیعه، وأن لا یبخل بماله، بل ینفقه إنفاقاً، هو خیر لنفسه، وعلی هذا یکون (خیراً) قیداً لکلمۀ (وأنفقوا) کما ذکر فی
التفاسیر، وارتباط الجملۀ بما تقدّم بنحو اللف والنشر المشوّش.
ویحتمل أن یکون المعنی: بعد أن کان الأجر العظیم عنداللَّه،
.«2» « ولکن الذي خرج من صلبک، ثمّ اعدي عدو لک مالک الذي ملکت یمینک
1] وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لابن مسعود: یابن مسعود، لا تحملنک الشفقۀ علی أهلک وولدك علی الدخول فی المعاصی ]
.«4» «3» « یَوْمَ لایَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ* إِلّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلیمٍ » : والحرام، فإنّ اللَّه تعالی یقول
__________________________________________________
(1)
. سورة آل عمران، الآیۀ: 102
.376 / 2) تفسیر القرآن العظیم 4 )
.89 - 3) سورة الشعراء، الآیۀ: 88 )
.108 / 4) بحار الأنوار 74 )
ص: 225
فلا بدّ أن یتّقی الإنسان ربّه فیسمع ویطیع وینفق، وتکون هذه الأمور الثلاثۀ بیاناً للتقوي، ویکون (خیراً لأنفسکم) قیداً للکلّ (ومن یوق
من » شحّ نفسه) مرتبط بالإنفاق، والشّح ظاهره بمعنی البخل مع الحرص، أيبخل نفسه؛ وفی مجمع البیان: قال الصادق علیه السّلام
.[ أيالفائزون فی الدّارین [ 1 « فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » « أدي الزکاة فقد وقی شحّ نفسه
إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا یُضاعِفْهُ لَکُمْ » الرابع: قوله تعالی
أيمن منع ووقی شحّ نفسه، والشّح منع الواجب فی الشّرع. وقیل: الشّح منع النفع علی « وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ » : 1] قال الشیخ الطوسی ]
صفحۀ 91 من 96
مخالفۀ العقل لمشقۀ البذل، ومثله البخل، یقال: شح یشح فهو شحیح وشحاح.
وقال ابن مسعود: من الشح أن تعمد إلی مال غیرك فتأکله.
قال: معناه إنّ من وقی شحّ نفسه، وفعل ما أوجبه اللَّه علیه، فهو من جملۀ المنجحین الفائزین بثواب اللَّه « فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » : وقوله
.«1»
وقال علیّ بن إبراهیم القمی: یوق الشّح إذا اختار النفقۀ فی طاعۀ اللَّه، قال: وحدثنی أبی، عن الفضل بن أبی قره قال: رأیت أبا عبداللَّه
علیه السّلام یطوف من أوّل اللیل إلی الصّباح وهو یقول: اللّهمّ قنی شحّ نفسی، فقلت جعلت فداك ما سمعتک تدعو بغیر هذا الدعاء،
قال: وأيّ
__________________________________________________
.683 / 1) التبیان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 226
هنا نذکر جهات: « وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ شَکُورٌ حَلیمٌ
الأولی: التعبیر عن الإنفاق بالإقراض للَّه، إستعارة لما بینهما من الشبه، فإنّ القرض، هو إعطاء المال بضمان عوضه [ 1] والإنفاق له
عوض قد ضمنه اللَّه تعالی.
الثانیۀ: قد وصف القرض بالحسن، فإنّ القرض أعنی الإنفاق السیء الذي یخالطه المنّ والأذي، أو تشوبه السّمعۀ والریاء، أو غیر ذلک
لیس له هذا الأثر.
«1» « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها » الثالثۀ: المضاعفۀ هاهنا قد أشیر إلیها فی مکان آخر بقوله سبحانه
وورد فی الحدیث مفصّلًا، وذکر القرض تلطف به فی الإستدعاء.
.«2» « وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » : شیء أشدّ من شحّ النفس؟ إنّ اللَّه یقول
« . 3 « » ن م ج ا ت ح ا ه ی ل إ ه و خ أ م ل س م ل ا ی ف ض ر ق و ه و ر د ق ی ه ی ل ع م ل ف ل ع ف ی ، م رّ ح ه لَّ ل ا ه ی ل ع ح ی ر ۀ ن ج ل ا : » 1 ] ل ا ق ی ب نّ ل ا ی لّ ص ه لَّ ل ا ه ی ل ع ه ل آ و ]__________________________________________________
(1)
. سورة الأنعام، الآیۀ 160
.372 / 2) تفسیر القمی 2 )
.335 / 3) بحار الأنوار 73 )
ص: 227
الرابعۀ: قد ذکر للقرض أعنی الإنفاق خاصیتان [ 1] إحداهما:
.[ المضاعفۀ، والأخري: المغفرة. یشهد علیهما أنّه تعالی (شکور حلیم) فوصف (الشکور) للجزاء بالمضاعفۀ (والحلیم) للمغفرة [ 2
الخامس: إنّه وصف سبحانه نفسه، بأنّه عالم الغیب والشهادة، ما غاب وما شوهد، فإنّ جمیع موجودات عالم الکون، ینتهی أمرها إلیه
سبحانه، فلا یخفی علیه شیء، سواء کان ممّا مضی أو ممّا یأتی، وسواء کان مکشوفاً لغیره أو مستوراً عنه. ویرتبط هذا التوصیف بمقام
الإنفاق، فإنّ الإنفاق تارةً یکون علناً وأخري سرّاً، فهو علی کلا قسمیه یعلمه اللَّه ویجازي علیه.
السادس: إنّه وصف نفسه سبحانه، بأنّه (العزیز الحکیم) فإنّ له
المراد بإقراض اللَّه، الإنفاق فی سبیله. سمّاه اللَّه إقراضاً للَّه وسمّی المال المنفق قرضاً حسناً حثاً وترغیباً لهم » : 1] قال العلّامۀ الطباطبائی ]
.«1» « فیه
صفحۀ 92 من 96
« . 2 « » لا ل ج ا ع ی د ا ب ع ل ا ۀ ب و ق ع ل ا ب ا ذ ه و ۀ ی ا غ م ر ک ل ا « مٌ ی ل حَ : » » 2 ] ل ا ق ی س ر ب طّ ل ا ]__________________________________________________
.309 / 1) المیزان فی تفسیر القرآن 19 )
.35 / 2) مجمع البیان 10 )
ص: 228
العزّة المطلقۀ التامّۀ حیث أنّه لا کفو له، ولا ندّ له، ولا مثیل له، وجمیع الخیرات والمنافع تصدّر منه، وهو القاضی لما تحتاج إلیه
الممکنات فی جمیع حالاتها، وذلک کلّه مناط العزّة وله الحکمۀ البالغۀ الکاملۀ، یدبّر شؤون الکلّ ویدیرها، ویضع کلّ شیء موضعه،
ویعطی لکلّ ذي حقّ حقّه، ویهییء الأسباب المناسبۀ لمسبباتها، کلّ ذلک بکمال الإتقان والنّظم الدّقیق. ویرتبط الوصفان أیضاً بمقام
الإنفاق حیث إنّ ترتیب الآثار النّافعۀ، والخواصّ الخیریۀ علی الإنفاق زائداً علی الأمر به، تتمیماً لدعوة الأمر، حیث إنّ غالب النّفوس
البشریۀ إذا عرفت خاصیّۀ الشیء اشتاقت إلیه وعملت به، بخلاف مالو کان هناك مجرّد الأمر به، فربما لم ینبعث، وربما توانی فی
العمل به، ولقد ذکر الشیخ الرئیس: إنّ المثوبات الموعودة فی الأوامر الشرعیۀ، هی بمقتضی الحکمۀ تتمیماً لدعوتهما وتکمیلًا لباعثیتها
فی غالب النفوس البشریۀ [ 1]، هذا وآخر دعوانا، أن الحمد للَّه ربّ العالمین.
.«1» 1] قال الشیخ الرئیس ابن سینا: المثوبات الموعودة فی الأوامر الشرعیۀ تتمیم لداعویتها وتکمیل لباعثیتها ]
خلاصۀ ما حوته السورة. » : قال المراغی
__________________________________________________
. 1) الشفاء: 182 )
ص: 229
1) صفات اللَّه الحسنی. )
2) إنذار المشرکین بذکر ما حلّ بمن قبلهم من الأمم مع بیان السبب فیما نالهم من ذلک. )
3) إنکار المشرکین للبعث. )
4) بیان أن ما یحدث فی الکون، فهو بأمر اللَّه وتقدیره. )
5) تسلیۀ الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بأنّه لا یضرّه إصرارهم علی الکفر. )
6) إنّ من الأزواج والأولاد أعداء للمرء. )
7) الأموال والأولاد فتنۀ وابتلاء. )
.«1» 8) الحثّ علی التّقوي والإنفاق فی سبیل اللَّه )
هذا آخر ما کتبناه فی التعلیق علی سورتی الجمعۀ والتغابن، فی یوم ولادة سیّد الوصیین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه أفضل
ال ّ ص لاة والسّلام سنۀ 1401 هجریۀ فی مکتبۀ سیدي الوالد رضوان اللَّه علیه وقدّس سرّه، فی مشهد إمامنا الرّضا علیه آلاف التّحیۀ
والثّناء.
السید محمّد علیّ الحسینیّ المیلانی
__________________________________________________
.132 / 1) تفسیر المراغی 28 )
ص: 230
الکتاب القادم …: ص: 230
صفحۀ 93 من 96
الهدایۀ
فی کون الشهادة بالولایۀ فی الأذان والإقامۀ
جزءٌ کسائر الأجزاء
من بحوث
آیۀ اللَّه العظمی الشیخ عبدالنبی العراقی
تقریر
العلّامۀ الشیخ محمّد حسین آل طاهر الخمینی
تعریف مرکز